爱莲说的作者是谁（爱莲说作品分析）

爱莲说的作者是谁（爱莲说作品分析）

《爱莲说》这篇千古名文，估计没有人会感到陌生。短短一百余字，既写出了莲的特点，又借助对莲的赞美，表达了作者对高尚情操的赞颂。出污泥而不染的莲花形象自此印刻在不少读者的心中。然而说起这篇文章的作者，不少人都会感到陌生。

周敦颐，又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，北宋道州营道楼田堡（今湖南省道县）人，世称濂溪先生，北宋著名思想家、文学家，与二程、张载、邵雍并称北宋五子。这五人都是早期理学的代表人物。

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提到理学，不少人的第一印象就是程朱理学。事实上，理学的历史要更为悠久，思想也更为丰富，影响也更大。只是程朱理学是其中最具代表性的，因此更为大家熟知。理学在宋初时已经开始发展，到了北宋中期周敦颐、张载、邵雍三位奠基人提出了理学的基本范畴。之后理学经由程颢、程颐、朱熹等人进一步发挥，最终形成了影响深远的理学。

理学的形成是建立在对道家、佛家思想的批判之上的。唐宋时期的不少儒士，一边批判道家、佛家，一边从佛道两家的思想中汲取养分。特别是五代及北宋时期，不少儒士与名僧都有不浅的交情。当时的文人在探讨儒家思想时，会援引佛家或道家的一些概念。因此，在一些理学家的作品中经常会发现一些佛家或道家思想的痕迹。周敦颐即是其中典型代表。

周敦颐的作品不少，其中最为出名的两篇分别是《爱莲说》与《太极图说》。《太极图说》同样短小精悍，全篇二百多字，却能从无极生太极讲到圣人的价值，讲到道德，讲到人极。这篇文章影响很大，后世大儒莫不用心研究这篇文章。

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《太极图说》虽然是周敦颐受《易传》的影响而创作的，但周敦颐笔下的太极却带有道家思想的痕迹，比如第一句中“无极而太极”就受了道家思想的影响。因为这一句，后来的朱熹没少与陆九渊、洪迈等人争论。洪迈等人认为，“无极而太极”是对道家强调的有生于无的学舌，因此朱熹所坚持的理学不过是道家中的异端。陆九渊则认为，“无极”的概念与儒家思想不符，坚持儒家正统就要抛弃“无极”这个概念。也因此，陆九渊试图证明《太极图说》不是周敦颐的作品。当然，证明的结果估计不会理想。

估计周敦颐在创作《太极图说》时，不会想到后人会为了“无极而太极”大打出手。毕竟，在北宋，儒士在争辩时援引道家、佛家思想再正常不过。虽然儒、释、道三家界限的模糊使得不少儒士心中不安，但尝试维护儒家正统地位的儒士若对道家、佛家思想毫无了解，又如何驳斥对方的学说？特别是当时的不少僧人都在学习儒家经典，并尝试调和佛家与儒家思想，试图用这种方式建构一种以佛教为核心的思想体系。这无疑是当时的儒士要面临的巨大挑战。

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对于周敦颐来说，借鉴自道家、佛家的概念、思想，最终目的是为了完善儒家思想以应对危机，所借鉴的内容是服务于儒家思想的。因此，“无极而太极”不是对道家学说的模仿，也不是为了抬高道家思想。“无极而太极”作为《太极图说》的首句，意义自然深刻，但作为整篇文章中的一部分，其传达的意义自然要与整篇文章统一。如此来看，周敦颐文中的“无极而太极”与道家思想究竟有多少关联，还是需要讨论的。

同样的，虽然《爱莲说》中的莲与佛教有极大的关系，也有不少人强调，周敦颐正是在精研佛经是创作出《爱莲说》的。但周敦颐主要是注意到了佛教强调的莲的清净、净染等特性与儒家的思想有异曲同工之妙，因此就以莲为题创作了这篇文章，而文章内核，依旧是儒家思想。